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ⓘ Torah Umadda




Torah Umadda
                                     

ⓘ Torah Umadda

Torah Umadda è una filosofia dellEbraismo ortodosso che riguarda la relazione tra il mondo secolare e lEbraismo e in particolare tra la conoscenza secolare e la conoscenza religiosa ebraica. La risultante modalità di Ebraismo ortodosso viene chiamata Ortodossia Centrista.

                                     

1. Storia

Torah Umadda è strettamente associata con la Yeshiva University Università Yeshivah. La filosofia effettiva alla base della combinazione di Torah e saggezza secolare alla Yeshiva University è stata variamente articolata, inizialmente dal rabbino Bernard Revel, dai suoi successori Samuel Belkin e Joseph Soloveitchik e, più recentemente e formalmente, da Norman Lamm. Sebbene le sue radici risalgano al 1886, fu solo nel 1946 che lUniversità adottò "Torah Umadda" come suo slogan. Correntemente la Yeshiva University pubblica il bollettino accademico Torah Umadda Journal, che "esplora la complessa relazione tra Torah, lumanesimo le scienze sociali", come anche gli studi su materie affini nella serie libraria Library of Jewish Law and Ethics in collaborazione con la casa editraice Ktav Publishing House.

La frase stessa si pensa abbia origine da Jonathan Eybeschutz, che cita "Torah u-Madda" nel suo Yaarot Devash in almeno sedici paragrafi. Tale uso di "Madda" come "conoscenza secolare" è tuttavia recente. Nella letteratura rabbinica, "conoscenza secolare" è normalmente citata come chokhmah חכמה. Il primo libro del compedio della Halakhah di Maimonide, intitolato Mishneh Torah, si chiama "Madda" מדע - lì però il termine si riferisce alla conoscenza dei fondamenti dellEbraismo: "Nel primo libro includerò tutti i comandamenti che sono i principi della legge di Mosè e che luomo deve conoscere prima di tutto, come lUnità di Dio le proibizioni che si riferiscono allidolatria. Ho chiamato questo libro Sefer ha Madda, il Libro della Conoscenza."

                                     

2.1. Filosofia Torah e conoscenza secolare

Nellinterpretazione di Torah Umadda, "ebraicità e fede ebraica. le preoccupazioni universali le inquietudini dellumanità" non sono "fondamentalmente improprie,"; lEbraismo e la cultura sono "in essenza parte di un continuum". La conoscenza ebraica e la conoscenza secolare, Torah e Madda non richiedono quindi una "riconciliazione sostanziale", infatti lo studio della Torah con altra conoscenza talvolta risulta in un Ebraismo accresciuto ed arricchito. Come afferma Rabbi Norman Lamm:

                                     

2.2. Filosofia Sintesi

Sebbene Torah Umadda consideri scienza e religione come separate, dove la "sapienza del mondo" mantiene il suo proprio significato, tuttavia concepisce una sintesi tra i due reami. In tale comprensione, "sintesi non si riferisce ad una unità logica delle teorie della scienza, della democrazia e dellEbraismo", anzi lidea di sintesi ha un significato psicologico e sociologico. Qui, "lindividuo ha assorbito gli atteggiamenti caratteristici della scienza, della democrazia e della vita ebraica e risponde in modo appropriato alle diverse relazioni e contesti."

Data questa concezione, la realizzazione di Torah Umadda può trovare "diverse espressioni legittime in ogni individuo." Nel suo libro Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition Rabbi Lamm esplora sei separati modelli di Torah Umadda, inclusi quelli presentati da Maimonide, Samson Raphael Hirsch e Abraham Isaac Kook. La filosofia riconosce la sfida che ciò potrebbe rappresentare per i suoi aderenti e postula un contesto in cui "il confronto tra Ebraismo e cultura laica risulti in una più intensa creatività allinterno dellEbraismo."



                                     

2.3. Filosofia Centralità della Torah

Nonostante la sua accettazione sia della Torah e della conoscenza e cultura laiche, la Torah Umadda dà priorità ad una prospettiva e conoscenza della Torah e nella sua pratica richiede il rispetto rigoroso della Halakhah Legge ebraica. Torah Umadda esige "fedeltà indiscussa al primato della Torah e che lapprendimento di tutte le altre discipline intellettuali debba essere radicato e visto attraverso il prisma della Torah".

Secondo Rabbi Lamm, Torah Umadda non implica. parificazione. La Torah rimane il centro incontrastato e preminente." Si afferma inoltre che Torah Umadda può essere sostenibile solo se impone limiti severi sulla libertà di pensiero in aree che possano sfidare i principi fondamentali della fede ebraica." Per quanto riguarda losservanza della legge ebraica, "Non un solo fondamento dellEbraismo è stato da noi disturbato: aderiamo agli stessi ikkarim principi di fede, siamo fedeli alla stessa Torah, ci adoperiamo per lo stesso studio della Torah e osservanza delle mitzvot che i nostri genitori e nonni prima di noi onoravano nel corso delle generazioni."

                                     

2.4. Filosofia Altri paradigmi

Un altro modello di Torah Umadda, meno enfatizzato nella letteratura ortodossa moderna, diminuisce il ruolo intellettuale di Madda. Piuttosto, ad un certo livello, "le teorie e metodi delle discipline laiche." La benedizione di Dio ad Adamo ed Eva Riempite la terra e soggiogatela Genesi 1:28 viene interpretata da Rav Soloveitchik come anche da Samson Raphael Hirsch e Isaac Breuer come mitzvah positiva, che incita luomo a sviluppare e migliorare il mondo di Dio; tale mitzvah di attività creativa esprime limmagine divina in tutte le branche della cultura umana. Di conseguenza la conoscenza secolare permette allebreo religioso "di realizzare limperativo biblico di riempire la terra e soggiogarla ". di svolgere le proprie responsabilità verso gli altri e inoltre, aumentando le modalità per migliorare il benessere umano, di ampliare la gamma di queste responsabilità e, infine, di adempiere il mandato della Imitatio Dei ".

                                     

3. Ortodossia Centrista

LOrtodossia Centrista è la modalità dominante dellEbraismo ortodosso moderno negli Stati Uniti e nel mondo occidentale; è inoltre influente nellambito del movimento ortodosso moderno in Israele.

                                     

3.1. Ortodossia Centrista Caratteristiche

La weltanschauung dellOrtodossia Centrista Hashkafa è caratterizzata da "istruzione, moderazione e la centralità del popolo di Israele." In generale, le differenze tra Ortodossia Centrista e altri movimento ortodossi sia Haredi che moderni - per es. "Open Orthodoxy" Ortodossia Aperta) scaturiscono dalla particolare enfasi data a ciascuna di queste caratteristiche.

                                     

3.2. Ortodossia Centrista Istruzione

Madda comporta un "coinvolgimento mondano", oltre alla sua componente intellettuale - e attribuisce un grande valore al contributo alla società in generale. Gli aderenti dellOrtodossia Centrista sono quindi ben rappresentati, in proporzione, nelle professioni e nel mondo accademico - e in una qualche misura nella politica. I membri delle comunità haredi, al contrario, non intraprendono in genere nessuna formazione universitaria laica salvo in eccezioni specifiche per motivi lavorativi e riducono al minimo il rispettivo coinvolgimento nel secolare.

                                     

3.3. Ortodossia Centrista Moderazione

Per lOrtodossia Centrista, la moderazione "non è il risultato né di astuzia né di indifferenza né di prudenza: si tratta di una questione di principio sacro. non è lapplicazione insensata della media aritmetica. è la moderazione si origina da unampia weltanschauung piuttosto che da una visione tunnel, limitata." Questa moderazione, "cercando ciò che è consentito piuttosto di ciò che è proibito", si manifesta in tre modi. In primo luogo, secondo la comunità haredi, lideologia richiede ladesione alla Halakhah; tuttavia non insiste che le restrizioni chumras siano normative, ma questione invece di scelta personale. In secondo luogo, rispetto alla comunità haredi - ma meno che in comunità non ortodosse - le donne stanno iniziando a svolgere un ruolo pubblico allinterno della comunità in ruoli diversi da quelli strettamente religiosi. In terzo luogo, il movimento si impegna con la comunità ebraica più ampia, come discusso di seguito, e con il mondo laico, in contrapposizione allapproccio haredi di minimizzare tale contatto.



                                     

3.4. Ortodossia Centrista Centralità del popolo dIsraele

Tutte le ideologie ortodosse ripongono un alto valore su ahavat yisrael amore per i correligionari ebrei e tutti considerano la Terra dIsraele come santa - e la residenza lì come una mitzvah. Tuttavia, per lOrtodossia Centrista, il "Popolo di Israele" svolge un ulteriore ruolo centrale. La differenza che ne scaturisce, rispetto ad altre filosofie, si manifesta in due modi. Prima di tutto, il coinvolgimento con i non-ortodossi si estende oltre alla "sensibilizzazione" - in cui molte organizzazioni haredi si impegnano - continuando le relazioni istituzionali e la cooperazione nonostante le "violazioni deviazioniste dalla Torah e Halakhah" dei non-ortodossi. Poi, lOrtodossia Centrista pone un alto significato nazionale, oltre che religioso, sullo Stato di Israele. Le istituzioni ortodosse centriste ed i rispettivi membri sono quindi sionisti in orientamento ed i tassi di Aliyah immigrazione in Israele di questa comunità sono più elevati rispetto ad altri; studiare in Hesder Yeshivot combinazione di studi superiori e servizio militare nelle IDF israeliane è anche frequente. Di conseguenza, sebbene lOrtodossia Centrista e il Sionismo religioso non siano identici, condividono però molti degli stessi valori e molti degli stessi aderenti.



                                     

4. Relazione con Torah im Derech Eretz

Torah im Derech Eretz - "Torah con la via del mondo" - è una filosofia dellEbraismo ortodosso che riguarda la relazione tra lEbraismo della Torah e il mondo moderno, articolata per la prima volta da Samson Raphael Hirsch verso il 1840. In un certo senso Torah Umadda e Torah im Derech Eretz sono simili. Entrambe le posizioni valutano lacquisizione della conoscenza secolare/laica, insieme allosservanza della Halakhah ; entrambe inoltre enfatizzano il coinvolgimento mondano. Infatti la Torah im Derech Eretz viene a volte proposta come un paradigma su cui si basa Torah Umadda e lOrtodossia moderna in generale.

Allo stesso tempo, però, i due sono distinti in termini di enfasi. Mentre Torah Umadda mantiene due distinti reami - religioso e secolare – e accentua lidea della sintesi psicologica e sociologica, "la battaglia di Rabbi Hirsch non è stata per lequilibrio né per la conciliazione, né per la sintesi né certamente per un potere parallelo, ma per il dominio – per un vero e assoluto dominio del precetto divino sulle nuove tendenze"Isaac Breuer, nipote di Hirsch.

Unaltra differenza è che Torah Umadda non sconfessa la collaborazione comune con gli ebrei non ortodossi, mentre per Rabbi Hirsch l" Austritt il requisito halakhico di non avere legami ufficiali con le istituzioni comunitarie non ortodosse era una caratteristica della sua comunità e un tema importante dei suoi scritti.

Sebbene queste distinzioni sembrino sottili specialmente la prima, si sono però manifestate in atteggiamenti religiosi marcatamente divergenti e prospettive spesso opposte. Per esempio, il rabbino Shimon Schwab, leader della "Comunità Breuers" a Washington Heights Manhattan, è stato descritto come "spiritualmente molto distante" dalla Torah Umaddah.

                                     

5.1. Critica Ebraismo Haredi

I critici di Torah Umadda, in particolare allinterno dellEbraismo haredi, vedono la complementarità di Torah e conoscenza secolare proposta dalla relativa filosofia come unallusione che la Torah non è di per sé integra o completa. A loro avviso, la Torah Umadda è quindi fondata su una valutazione errata della Torah. Inoltre, credono che la Torah Umadda è problematica in quanto la sua sintesi consente una "invasione" della teologia ebraica da parte della visione scientifica del mondo. Di conseguenza, la Torah Umadda rappresenta una diluizione della "pura santità" taharat hakodesh della Torah.

                                     

5.2. Critica Ebraismo Chassidico

Le critiche da parte dei gruppi chassidici comprende una dimensione cabalistica aggiuntiva. Qui, la dottrina dello Tzimtzum è inteso implicare che, poiché il mondo fisico nasconde lesistenza e la natura del creatore, lo studio del mondo naturale è improbabile che possa approfondire la valutazione di Dio o la comprensione della Torah. Unulteriore considerazione si pone in quanto il ruolo dellebreo in questo mondo Olam haZeh resta inteso, in primo luogo, come interessato al compimento della Legge e allo studio della Torah, come afferma il Baal Shem Tov: vivere alla luce di queste tre cose: lamore di Dio, lamore di Israele e lamore della Torah." Così lo studio di idee secolari e il dedicare tempo alle attività secolari non direttamente per il bene della Torah - o quando non necessario per il proprio sostentamento - può costituire "un comportamento spiritualmente dannoso". Le scienze, in particolare, sono considerate problematiche:

                                     

5.3. Critica Neo-ortodossia

I critici allinterno della Neo-ortodossia, il movimento direttamente discendente dalla comunità francofortese di Hirsch, sostengono che l uguaglianza tra Torah e il secolare postulato da Torah Umadda di fatto si traduce in una diminuzione dello status della Torah - e un travisamento degli insegnamenti di Rabbi Hirsch: "anche soltanto suggerire che qualcosa possa essere parallela alla Torah è una bestemmia di eccezionale gravità". La distinzione tra le due interpretazioni, sebbene sottile, si manifesta in posizioni e prospettive religiose marcatamente divergenti; come già detto, Shimon Schwab, secondo rabbino di questa comunità negli Stati Uniti, viene descritto come "spiritualmente molto distante" dalla prima concezione proposta dalla Yeshiva University.

                                     

5.4. Critica Sionismo religioso

La filosofie della Torah Umadda e del Sionismo religioso non sono in conflitto diretto e generalmente coesistono, condividendo sia i valori che gli aderenti. Tuttavia i sionisti religiosi più conservatori differiscono dalla Torah Umadda nel suo approccio alla conoscenza secolare. In questa visione, limpegno con le idee le situazioni secolari è consentito e incoraggiato, ma solo nella misura in cui questo vada a beneficio dello Stato di Israele. La conoscenza secolare è quindi vista come preziosa per fini pratici, anche se non in sé e di per sé. Così per esempio, a differenza della Torah Umadda, lo studio della letteratura e delle arti umanistiche è scoraggiato, mentre lo studio dellingegneria o della medicina e con successiva pratica in Israele è ritenuto prezioso.

                                     

5.5. Critica Ortodossia moderna

Dalla parte della Torah Umadda invece, ci sono coloro che si chiedono se "la letteratura sulla Torah u-Madda con la sua parzialità intellettualmente elitaria non si indirizzi direttamente verso la maggioranza dei suoi praticanti"; inoltre ci sono asserzioni che "la logica stessa della pratica sia alquanto rimossa dallideologia" "La comunità funziona con una ideologia della Torah unita ad una logica suburbana di pratica". La tesi qui è che la "persona suburbana di Torah u-Madda nella realtà non si impegni in studi secolari per raggiungere la sintesi intellettuale descritta sopra, ma piuttosto "veda la laurea come porta verso una crescita professionale". Quindi, sebbene Torah Umadda possa consentire agli studenti della Yeshiva University "di barcamenarsi nelluso dei loro anni universitari", non può tuttavia fornire una teologia direttamente applicabile alla famiglia ortodossa moderna contemporanea.

Nel suo libro The Crisis of Zionism La crisi del Sionismo, laccademico statunitense Peter Beinart scrive che, mentre il motto della Yeshiva University è Torah Umaddah, molti leader ortodossi moderni hanno abbandonato tale apertura intellettuale "in favore di una insularità che rivela sia paura che insularità: la paura che lEbraismo ortodosso non possa sopravvivere un dialogo con il mondo esterno e larroganza che il mondo esterno non possa aggiungere nulla di valore al mondo della Torah."